富裕配 神曲：但丁在地狱、炼狱和天堂中的旅程

但丁·阿利吉埃里（Dante Alighieri）是意大利文学史上最重要的作家之一富裕配，他的史诗作品《神曲》被公认为世界文学的巅峰之作。

《神曲》以其深邃的哲学思考、丰富的象征意义和独特的文学形式闻名于世。该作品被视为中世纪欧洲文化的里程碑，对后世的文学、艺术和宗教观念产生了深远的影响。

本论文旨在深入探讨但丁在《神曲》中描绘的地狱、炼狱和天堂的旅程。我们将对但丁的作品进行全面的分析和解读，探讨其所蕴含的宗教、哲学和人性的主题，以及与当时社会和历史背景的关联。

通过研究《神曲》，我们可以更好地理解但丁的创作意图、文化观念和世界观，并探索这一作品在古代和现代文学中的重要性。

但丁·阿利吉埃里（Dante Alighieri）于1265年出生在意大利佛罗伦萨的一个贵族家庭。他接受了良好的教育，涉猎各种学科，包括哲学、神学、文学和历史。但丁是中世纪文艺复兴运动的重要代表人物，他的作品融合了古典文化和基督教思想。

但丁的创作生涯以叙事诗《神曲》为巅峰。这部史诗被认为是世界文学史上最伟大的作品之一。《神曲》以三部分组成：地狱（Inferno）、炼狱（Purgatorio）和天堂（Paradiso）。这部作品是但丁对人类生死和灵魂救赎的深刻思考和表达。

《神曲》以但丁自己的旅程为线索，描述了他在地狱、炼狱和天堂中的探索和经历。这部作品以其独特的结构和复杂的象征主义而闻名。每个部分都包含了多个章节（Canto），共有100多个章节。每个章节以诗体写成，采用三行押韵的结构，被称为"terza rima"。

地狱描绘了罪恶的惩罚和受苦，以及但丁与各种罪恶人物的相遇。炼狱展示了人类的修行和救赎的过程，通过自省和忏悔，人们可以净化自己的灵魂。天堂则呈现了灵魂的升华和对上帝的完美合一。

《神曲》探讨了人类的道德、宗教和哲学问题。它反映了但丁对罪恶、正义、爱和人性的思考，以及对上帝的虔诚和信仰。同时，作品中也包含了对政治、历史和文化的评论，展现了中世纪意大利社会的面貌。

《神曲》的主题包括人类的罪恶和救赎、道德选择和人的自由意志、对上帝的渴望和对神秘世界的探索。它揭示了人类生命的意义和价值，以及人类与神圣之间的关系。

通过对《神曲》的结构和主题的研究，我们可以更好地理解但丁的创作意图和文化观念，以及作品在中世纪文学和思想中的地位和影响力。同时，这也为我们探讨但丁的作品对现代文学、哲学和宗教的持久影响提供了基础。

地狱是《神曲》的第一部分，它描绘了但丁在地狱中的旅程和所见所闻。地狱被描述为一个阴暗、恐怖和无尽的地方，充满了各种罪恶和受苦。地狱的结构被分为九个圈层，每个圈层代表不同的罪恶程度，从最轻微的罪过到最严重的罪孽。

但丁在地狱中遇见了许多罪人和恶魔，他们被不同的惩罚方式所困扰。在他的旅程中，他遭遇了各种恶行，包括背叛、欺诈、贪婪、暴力等。他与一些历史上的人物进行了对话，如居住在第一层地狱的古希腊英雄阿基里斯，以及居住在第九层地狱的魔鬼撒旦。

地狱中的罪恶和惩罚形象生动而具体。每个圈层都有其特定的罪恶和相应的惩罚方式。例如，在第一层地狱，但丁遇见了那些没有立场的人，他们被冷风吹拂着，在没有永恒光明的地方永远徘徊。

而在第五层地狱，但丁目睹了贪婪和浪费的罪人，他们被巨大的荆棘环绕着，被迫承受痛苦的折磨。

地狱中的惩罚形象既是对罪人的警示，也是对道德行为的思考。但丁的描写让读者深刻感受到罪行所带来的痛苦和后果。

这些形象不仅令人震撼，也引发了对人类的反省和自省。通过地狱的描写，但丁展示了人类道德选择的重要性和对罪恶行为的警戒。

地狱的旅程展示了但丁对人类罪恶和道德的深刻观察，同时也反映了中世纪文化中对罪与惩罚的思考。

通过对地狱的描述和罪恶形象的描绘，但丁呈现了一个复杂而残酷的世界，使读者对自己的行为和人类的处境产生深思。地狱的描写不仅仅是对罪人的审判，更是对人性的思考和对道德选择的警示。

炼狱是《神曲》的第二部分，它描绘了但丁在炼狱中的旅程和经历。与地狱不同，炼狱被描述为一个更温和、更有希望的地方，是一个灵魂得到净化和救赎的场所。在炼狱中，人们被罚以与其罪过相称的惩罚，并通过痛苦和忏悔来净化他们的灵魂，以期获得救赎。

在炼狱的旅程中，但丁遇见了各种各样的灵魂，包括那些受苦并且正在寻求救赎的人们。他与这些灵魂进行对话，倾听他们的故事和经历。与地狱中的罪人相比，这些灵魂更加愿意接受自己的罪过，并通过忏悔和痛苦来寻求洗涤和救赎。

但丁的炼狱之旅不仅是一次对他自己的内心旅程，也是一个修行的过程。他从每个灵魂的故事中汲取智慧和启示，并通过与他们的互动来成长和改变。炼狱中的旅程不仅是对罪恶的面对，更是对自己的反思和对道德原则的重新认识。

炼狱的核心主题是救赎和洗涤。在炼狱中，但丁所见证的灵魂正通过痛苦和忏悔来净化自己的罪过，并渴望得到上帝的怜悯和拯救。他们经历了种种考验和苦难，以求得灵魂的重生和与神圣的和谐。

炼狱中的救赎和洗涤主题突显了但丁对人类的信念和对灵魂的拯救的重视。通过这些描写，但丁呈现了一个希望与慈悲共存的世界，一个人类罪孽可以得到救赎和赎回的可能性。炼狱的旅程不仅仅是一种惩罚，更是一种机会，让人们能够从自己的错误中汲取教训，并最终走向真正的自由和幸福。

天堂是《神曲》中的最后一部分，它描绘了但丁在天堂中的旅程和他对神圣的体验。天堂被描述为一个充满光明、和平和喜悦的地方，是神的居所和信仰的最高境界。天堂被划分为多个层次，每个层次都代表着不同的美德和灵魂的状态，从低级到高级逐渐升华。

在天堂的旅程中，但丁遇见了一系列的圣贤、圣人和天使，他们与他分享他们的智慧和对神的理解。通过与这些神圣存在的对话和互动，但丁逐渐扩展了自己对神圣和宇宙秩序的理解。他被启发和教导，逐渐获得对人类存在和神的奥秘的洞察力。

但丁的天堂之旅是一种心灵的升华和对神圣的追求。他的心智逐渐提升，逐渐接近神的荣光，并在这个过程中发现了自己与宇宙的联系。这个旅程不仅是一种对信仰的探索，也是对智慧、真理和美的追求。

天堂中的旅程注重于智慧和神圣体验的描绘。但丁透过与天使和圣人的互动，领悟到了宇宙的秩序和神的奥秘。他目睹了各种神圣景象，如天堂的圣光、宇宙的运转和万物的和谐。这些体验深深地触动了但丁的内心，使他更加坚定了自己的信仰和对神的崇拜。

天堂中的旅程也体现了但丁对美和完美的追求。他在与天使和圣人的对话中领悟到了无限的美和完美的存在，并在这种体验中感受到了无比的喜悦和和谐。这些美的体验激发了他对艺术和美学的思考，进一步深化了他对宇宙的理解和赞美。

《神曲》中一个重要的主题是罪与救赎。地狱和炼狱描绘了各种罪恶和罪人的惩罚，展示了人类堕落和远离神的后果。但丁的旅程也体现了罪人寻求救赎和重获神的恩典的努力。通过描述这些罪恶和救赎的过程，但丁向读者展示了罪与救赎的普遍性和重要性。

另一个在《神曲》中探讨的主题是宿命与自由意志的关系。在地狱和炼狱中，但丁遇到了许多灵魂，他们因为自己的选择而受到惩罚或获得救赎。

这表明人类有自由意志来决定自己的行为和命运。然而，但丁也看到了宿命的存在，即一种超越个人选择的力量，影响着每个人的命运。这种宿命和自由意志之间的紧张关系是《神曲》中一个重要的思考点。

在《神曲》中，人性与神性的关系也得到了探讨。但丁通过他与天使、圣贤和上帝的对话和互动，逐渐了解到人类的尊贵和神的形象在每个人身上的存在。虽然人类受到原罪的影响并有其局限性，但丁的旅程展示了人类灵魂与神圣的关联和可能的合一。这个主题强调了人类的尊严和灵魂的超越性。

通过这些主题和象征的描绘，《神曲》向读者展示了人类存在的深刻意义和灵性层面。这些主题引发了对人类道德、命运和信仰的思考，并提供了关于罪与救赎、宿命与自由意志以及人性与神性的深刻洞察力。这些探讨和思考使《神曲》成为一部永恒的文学作品，对人类的思想和文化产生了深远的影响。

《神曲》是但丁的杰作，也是世界文学史上最伟大的作品之一。通过地狱、炼狱和天堂的旅程，但丁以诗意和象征的方式描绘了人类的堕落、罪恶、救赎和灵性追求。这部作品以其独特的结构、丰富的意象和复杂的主题闻名于世。

《神曲》以其宏大的叙事和深入的人物描写吸引了无数的读者和学者。它融合了宗教、哲学、历史和文化的元素，展示了但丁的深厚学识和广泛的思考。通过地狱、炼狱和天堂的三个部分，但丁引领读者探索了人类存在的各个层面，从肉体的欲望和罪恶到灵魂的救赎和神性。

但丁在地狱、炼狱和天堂中的旅程具有重要的意义和价值。通过他的旅程，读者得以了解人类的罪恶、迷失和苦难，同时也探索了救赎、希望和灵性的力量。但丁的旅程展示了人类的复杂性和对精神追求的渴望，同时也揭示了道德选择和命运的关系。

地狱中的旅程让读者直面罪恶和其所带来的痛苦，炼狱中的修行和救赎展示了人类的奋斗和变革，而天堂中的旅程则带领读者走向神圣的境地和智慧的源泉。通过这三个部分的融合，但丁的旅程形成了一个完整的人类存在的图景，引导读者思考生命的意义和目的。

一说到欧洲中世纪很多人就会想到，教会，骑士，黑暗，黑死病等。充满了黑暗色彩。

欧洲中世纪的束腰与中国古代的缠足，都是禁欲的行为。这些已经成为历史的伤痕。

反观岛国日本历史上并没有禁欲的荒诞行为，比较开放。

欧洲中世纪甚至有抓女巫等可怕的行为。

恩格斯说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利但丁。”

但丁·阿里盖利。是意大利第一位民族诗人，中世纪欧洲文学的巅峰，可以说是站在旧世纪的终结与新世纪开端的门槛上的文学巨人。

但丁有句名言，走自己的路，让别人去说吧。就是出自他的名著，《神曲》。

但丁的家庭背景：1265年出生于佛罗伦萨一个没落贵族家庭。相当于中国南宋末期到元朝这段时间

教育背景：但丁早年师从拉蒂尼，学习过古希腊的神话和史诗，中古的传奇，普罗旺斯的抒情诗以及天文，地理，历史，绘画，音乐，建筑，政治，哲学，伦理和神学。是个博学多才的学者。

生活背景：但丁所生活的意大利是世界上资本主义生产关系产生最早的经济中心，商业手工业发达。13世纪末意大利北部的佛罗伦萨，米兰，威尼斯等城市就已经成了为重要的经济中心，商业手工业相当发达。

伴随着新旧经济关系的矛盾和政治斗争也十分激烈，复杂。

也有学者认为，当时的中国宋朝也有一些资本主义萌芽，经济发达，贸易发达，但被战争中断。

有专家说《清明上河图》可以证明北宋就出现了温和的资本主义萌芽。

但丁一生主要事件：

一是在少年时期的一次宴会上结识了他的终生至爱贝雅特丽齐。

其实当年但丁当年也才9岁富裕配，而贝雅特丽齐也才8岁。有点像《红楼梦》中贾宝玉，林黛玉。他们年龄也很小就恋爱。

但俩人并没恋爱。

贝雅特丽齐嫁给了别人，于1290年去世，活了24岁。

贝雅特丽齐成了但丁的精神恋人，单相思对象。

但丁的诗集《新生》以表达爱慕与哀思。贝雅特丽齐理想化的象征形象也成了后来《神曲》中天堂的引导者。

第二件事是因为政治党派斗争，失败后1302年但丁被放逐，

但丁因为积极主张佛罗伦萨的独立自由，反对教皇干涉而成为白党成员，并在1300年被选为执政官。

1302年，黑党在教皇帮助下取胜，但丁被逐出城邦，开始了近20年的流放生活。

因为他懂得神学，又经历过流放生活。

所以富裕配他写得《神曲》，具有两重性和由此产生的矛盾性。

他的《神曲》按着宗教性，结构框架，按照基督教传统，设置地狱，炼狱（净化），天堂三部曲。

写作手法上虚构与写实相结合，是当时的主流教会文学的写法，采用中世纪梦幻文学的写作形式。

思想观念上：上帝是万物之源和最高主宰，有着原罪-审判-救赎这么一个流程。

尽管但丁否定人的本质是原罪，但他却承认人处于罪恶的深渊，最终的归宿是天堂,从地狱到天堂凭借着的是对上帝的信仰.

地狱和炼狱的引导者维吉尔代表着智慧和理性的象征。

天堂的引导者贝雅特丽齐是爱的象征，谁都想和自己的理想异性共游天堂。

人的理性和智慧,爱和信仰才能使人得到提升和超越.对人类本质的探索,也是但丁区别于其他教会诗人(只讲上帝,神,忽视人欲)的重要标志.

郑屠只是个屠夫为什么如此有钱有势？他的真实身份会让你大吃一惊

你不知道的《水浒传》真相第1期

很多人对于小商人郑屠感到不可思议，一个肉铺老板为什么敢自称为镇关西？他又如何能够花费三千贯巨款，迎娶美少女金翠莲为妾，还敢在当地为所欲为。其实，他只是某个高官的白手套罢了。听萨沙说一说吧。

我们看一看，郑屠这个小子的嚣张事迹。

首先，郑屠的外号非常嚣张。

书中写到：此间有个财主，叫作镇关西郑大官人。

什么是镇关西？

古代把函谷关或者潼关以西的广大地区，包括陕西、宁夏、甘肃三省称为关西。

小说中，杨志听到鲁智深的口音，就知道他是“关西”汉子，是自己的老乡，有了亲近感。

所谓镇关西，顾名思义，就是威震关西地区的意思。

这个外号非同小可，堪称自吹自擂的极品。

梁山好汉们的外号虽然霸气十足，不乏拔高和夸张，却没有一个能够同镇关西相比。

例如，在七十二地煞排行第二的黄信，只敢号称镇三山，也就是镇住了辖区的桃花山、白虎山、二龙山三个小山头罢了。

江湖外号可不是随便起的，这是好汉的一张名片，代表着他们的威名与地位。

以宋江为例，他的外号有过三次变化。

最初，宋江叫作及时雨，因为他专门接济江湖好汉，乐善好施，扶危济困。

好汉们有了经济困难找到宋江，他一定会慷慨解囊，提供经济上的资助。

对于困境中的好汉们来说，宋江就像天旱时下了一场及时雨。

稍后，宋江的外号变为孝义黑三郎。

除了夸耀对江湖好汉们讲义气以外，这个外号更凸显宋江对父亲的孝顺。

相比之前的及时雨，孝义黑三郎增加了孝的部分，更拔高了宋江的品质。

最终，宋江的外号，锁定为呼保义。

什么叫作呼保义？北宋时期，有一种从九品的低级武官叫保义郎。通常被朝廷授予民间民兵的领袖或者归顺的土匪头目。

呼保义，就是自称为保义郎的意思。

此时梁山大哥宋江，不再认为自己是匪盗头子，而是朝廷认可的民间民兵武装领袖。

宋江显然用这个外号向朝廷示好，有明确的政治目的。

相比之下，为什么郑屠胆敢自称镇关西？

不要说郑屠，就连当地的土皇帝，赫赫有名的小种经略相公，都不敢乱用这样的外号。

可见，郑屠虽然极度狂妄自大，毕竟有一定的实力。

其次，我们看看郑屠经营生意的规模。

书中写：约莫金公去的远了，方才起身，径投状元桥来。且说郑屠开着两间门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。郑屠正在门前柜身内坐定，看那十来个刀手卖肉。

从这段描写，我们看得出郑屠生意做的不小。在渭州繁华的闹市区，郑屠有两个店面。他雇佣了高达十多个刀手，店里悬挂着几头猪在卖，生意非常红火。

写到这里，大家先要搞清楚一件事，在古代吃肉可不是小事。

也不要说古代，就算是六七十年代的老百姓，吃肉也是一件难事。当时全国供应最好的上海，市区居民每个月只能买到1斤猪肉，郊区的供应则不到半斤。

这个时代，大部分乡下农民连饭都吃不饱，完全谈不上吃肉。

当年老幼妇孺生了病需要补身子时，才会去公社开具证明，然后花费高价去买一二斤猪肉。

在古代，猪肉几乎是一种奢侈品，普通老百姓很难有机会享用。

同是明代小说的《儒林外史》中，大财主严监生这么说家里吃肉的事情：“便是我也不好说。不瞒二位老舅，像我家还有几亩薄田，日逐夫妻四口在家里度日，猪肉也舍不得买一斤。每常小儿子要吃时，在熟切店内买四个钱的，哄他就是了。家兄寸土也无，人口又多，过不得三天，一买就是五斤，还要白煮的稀烂。上顿吃完了，下顿又在门口赊鱼。当初分家也是一样田地，白白都吃穷了。而今端了家里花梨椅子，悄悄开了后门，换肉心包子吃。你说这事如何是好？”二位哈哈大笑。

范进的岳父胡屠夫就是卖肉的屠夫，他称赞本地张乡绅的富裕，是这么说的：屠户连忙把拳头缩了回去，往腰里揣，口里说道“也罢，你而今相与了这个张老爷，何愁没了银子用？他家里的银子，说起来比皇帝家还多些哩！他家就是我卖肉的主顾，一年就是无事，肉也要用四五千斤，银子何足为奇！”

这么来看，古代卖猪肉就是一种高利润的生意。

水浒传中，拼命三郎石秀就是屠夫，曾经同结拜兄弟杨雄的丈人合伙经营一家肉铺。

这个肉铺规模很小，只有两个人，一个杀猪卖肉的屠夫，石秀则负责管账和处理日常事务。

尽管是家二人小店，店里收入也是相当不错：一向潘公、石秀自做买卖。不觉光阴迅速，又早过了两个月有余。时值秋残冬到，石秀里里外外身上，都换了新衣穿着。

古代的冬衣，可是价格不菲。

小说《金瓶梅》潘金莲为武松做一件棉衣，花费约1两银子。

那么，一整套冬衣从内到外至少数两银子。

这是什么概念？明代小说《卖油郎独占花魁》中，卖油的小商人秦钟花费1年多时间，省吃俭用才能存下10两白银，平均每个月还不到1两。

石秀刚刚开了2个多月的肉铺，分到的报酬就能购买昂贵的冬衣，可见卖肉的利润有多高了。

而郑屠的肉铺富裕配，规模比石秀的小铺子大了十倍都不止，可以想象会有多大的利润。

再次，我们看看郑屠雄厚的经济实力。

郑屠为了纳美少女金翠莲为妾，花费了整整三千贯，尽管实际上这笔钱并未真正支付。

林冲买了一把全国举世无双的稀世宝刀，也不过花费一千五百贯。

三千贯铜钱相当一千多两白银，约等于今天的二三百万元人民币。

对于男人来说，女色是奢侈品和享乐品，而不是生活必需品。

郑屠能够拿出一千多两银子买一个女人，他的财产最少也有上万两。

上万两银子，不是小数字。上面提到的从九品保义郎这种武官，花钱买官也不过花费二三千贯。保义郎的级别不高，毕竟是国家认可的正规军官。买官者从此身份地位都有很大提高，不再是普通平民了。

由此可见，郑屠绝对是一个实力雄厚的大商人、大财主。

接着 ，我们看看郑屠的嚣张和凶悍。

郑屠根本不怕白玩美少女又从她身上讹钱的丑事，在渭州到处流传。

金翠莲的悲惨遭遇，在渭州不是什么秘密，包括酒店老板在内很多人都心知肚明。

这种极度不公平的恶毒之事，这种欺凌无依无靠老人和弱女子的下流之事，无论古代还是现代都会引起民众的义愤。

民间的义愤多了，官府也会有所顾忌，很有可能介入此事。

如果郑屠只是一个普通商人，他会本能的恐惧官府，也会恐惧自己背上恶劣的名声。

为啥？古代是权力社会，富商在官吏眼中就是待宰的肥羊。

官吏没事都会找富商的麻烦，借此敲诈勒索，更别说你真的做了下流事。

郑屠却肆无忌惮，丝毫不顾影响，这同普通商人的人设完全不符。

更夸张的是，郑屠虽是个下三滥，却非常凶悍。

谁都知道，鲁提辖的武艺高超，性格粗暴刚硬，普通人根本不敢招惹他：鲁智深焦躁，把那看的人一推一跤，便骂道“这厮们挟着屁眼撒开，不去的洒家便打。”众人见是鲁提辖，一哄都走了。李忠见鲁智深凶猛，敢怒而不敢言，只得陪笑道“好急性的人。”酒保下去，随即烫酒上来，但是下口肉食，只顾将来，摆一桌子。三个酒至数杯，正说些闲话，较量些枪法，说得入港，只听得隔壁阁子里有人哽哽咽咽啼哭。鲁智深焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。酒保听得，慌忙上来看时，见鲁提辖气愤愤地。

遇到鲁智深来找茬，郑屠的反应毫不含糊：郑屠大怒，两条忿气从脚底下直冲到顶门，心头那一把无明业火，焰腾腾的按纳不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。鲁提辖早拔步在当街上。众邻舍并十来个火家，那个敢向前来劝，两边过路的人都立住了脚，和那店小二也惊的呆了。郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁智深。

郑屠不是挥拳打鲁智深，也不是招呼十几个屠夫群殴他，而是自己拿着杀猪刀去单挑。

杀猪刀是非常锋利的，一刀就可以致命。

也就是说，郑屠不是要打鲁智深，而是要杀他。

郑屠敢去杀一个有名的硬汉，可见此人非常凶悍。

最后，我们看看郑屠的巴结和恭维。

正常来说，凶悍嚣张的郑屠有如此雄厚的财力，应该是类似于卢俊义那种目中无人的大财主，或者是柴进那种高高在上的大乡绅。

然而，他的举止中没有什么傲慢与狂妄，面对权势时反而极尽谄媚与逢迎之事。

这种巨大的反差，恰好说明郑屠的身份很不一般。

郑屠非常擅长巴结和恭维：达走到门前，叫声“郑屠！”郑屠看时，见是鲁提辖，慌忙出柜身来唱喏道“提辖恕罪。”便叫副手掇条凳子来，“提辖请坐。”鲁智深坐下道“奉着经略相公钧旨，要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上头。”郑屠道“使得，你们快选好的切十斤去。”鲁提辖道“不要那等腌臜厮们动手，你自与我切。”郑屠道“说得是，小人自切便了。”自去肉案上拣了十斤精肉，细细切做臊子。那店小二把手帕包了头，正来郑屠家报说金老之事，却见鲁提辖坐在肉案门边，不敢拢来，只得远远的立住在房檐下望。

这郑屠整整的自切了半个时辰，用荷叶包了，道“提辖，教人送去？”鲁智深道“送甚么！且住，再要十斤都是肥的，不要见些精的在上面，也要切做臊子。”郑屠道“却才精的，怕府里要裹馄饨。肥的臊子何用？”鲁智深睁着眼道“相公钧旨分付洒家，谁敢问他。”郑屠道“是。合用的东西，小人切便了。”又选了十斤实膘的肥肉，也细细的切做臊子，把荷叶来包了。整弄了一早辰，却得饭罢时候。那店小二那里敢过来，连那要买肉的主顾也不敢拢来。郑屠道“着人与提辖拿了，送将府里去。”

鲁智深道“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”郑屠笑道“却不是特地来消遣我。”鲁智深听罢，跳起身来，拿着那两包臊子在手里，睁眼看着郑屠说道“洒家特的要消遣你！”把两包臊子劈面打将去，却似下了一阵的肉雨。

郑屠认为鲁提辖是奉了小种经略相公的命令来买肉，立即对他非常殷勤。

他两次亲自切肉，花费了整整3个小时之久。在鲁智深命令将肥肉切成臊子的时候，聪明的郑屠就知道他是来找茬闹事的。

即便如此，郑屠仍然低三下四的切了2个小时，不敢随便得罪鲁智深，说话更是小心翼翼。

这岂不是大怪事，也同郑屠凶悍嚣张的人设完全相反。

其实，这并不矛盾，只是大家没有看清楚郑屠的真实身份。

金翠莲曾说过被郑屠欺骗的经过：那妇人便道“官人不知，容奴告禀。奴家是东京人氏，因同父母来这渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故。子父二人流落在此生受。此间有个财主，叫作镇关西郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚。着落店主人家，追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争执不得，他又有钱有势。当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他。没计奈何，父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子。每日但得些钱来，将大半还他，留些少，子父们盘缠。这两日酒客稀少，违了他钱限，怕他来讨时，受他羞耻。子父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。不想误触犯了官人，望乞恕罪，高抬贵手。”

大家注意，郑屠欺骗金翠莲的手段非常纯熟老练。

他许诺用三千贯买金翠莲，忽悠她的父亲金老签订了卖身契。但郑屠没有付钱就占有了金翠莲，时间还长达2个多月。

金老不是傻子，一定会不断索要三千贯现金。

郑屠竟然有办法，将给钱时间拖延近3个月，这不仅说明他早有赖账的计划，更显示他有巧妙的赖账手段。这些均不是普通商人，能够办到的。

随后金翠莲被郑屠的正妻打出来，这对无赖夫妻竟然反咬一口，让老父弱女归还根本没有兑现的三千贯。

这种手段虽下流卑劣，却颇为高明纯熟。

显然，这是非常了解司法手续，又能拿捏合同交易弱势一方心理的高手所为，或者说是专业人士干的。

郑屠只是开肉铺的屠夫，理应是个粗人，他又懂毛的契约敲诈？

事实上，郑屠的真实身份不简单。

他是有强大后台的高利贷者，这就能解释之前的一切疑问。

古代的高利贷者，是个非常特殊的行业。

中国古代是农业社会，历朝历代都是重农抑商，商业难以发展。商人遭受打压甚至被视为低人一等，发展资本主义更是无从谈起。

那么，统治阶层极其爪牙中高层人士，就面临一个重大的问题，他们的财富要如何增值？

最常见的方法就是，用自己的多余资金大量购买土地，传给儿孙后代。

中国人口众多，优质土地资源稀缺。一旦到了王朝的中后期，就会出现地少人多局面，有钱也买不到良田。

更重要的是，买地是高投资低回报的投资方式。

明代小说《儒林外史》中，五河县乡绅虞华轩要买地，书中这么写：这成老爹是个兴贩行的行头。那日，叫管家请出大爷来，书房里坐下，说道“而今我那左近有一分田，水旱无忧，每年收的六百石稻。他要二千两银子。”

且不谈成老爹这个中介有大大吹牛的成分，明代田地的亩产只有1石左右（今天的100多斤）。

买地就要2000两白银，还要送给中介商人成老爹50两银子以及其他乱七八糟的费用，总计高达2000多两。

五河县是盛产稻米的地方，六百石稻米价格不过二三百两到四五百两白银。

田地是要向政府交税的，还有其他各种开销，真实利润只有五六成罢了，也就只能赚一百多两到二百多两。

花2000多两买的土地，即便年年丰收，也要10多年才能收回本钱。

回本以后，每年的收入只是买地价格的一成左右，遇到荒年还要倒贴。

明代荒年可不少，全国性大灾荒平均4到5年就有一次，局部灾荒更是数不胜数。

可见，投资土地不但投入巨大，收入回报甚微。

最要命的是，古代商业非常落后，基本都是个体手工业，以家庭为单位的手工业都很罕见。

衰弱的商业不能接纳大量的投资，有钱人根本找不到可以投资的商业项目，更别说借此赚大钱。

而社会的中高阶层有大量闲置的财富资本，通过吃喝嫖赌无法挥霍干净，必然要找到可以投资的渠道。

在古代，投资回报很高的项目就是放贷。

从古至今，放贷都是金融暴利行业。北宋时期，高利贷通常每月要支付三分以上的利息（百分之三），一年的利润超过百分之三十，回报高的惊人。

古代的放贷者主要分为三类，第一是常见的当铺、钱庄等金融机构。这些金融机构是公司运作，不可能承受很大风险。它们通常要借贷者提供价值相当的抵押物，这才愿意借钱。而大部分借贷者是拿不出典当物品的；

第二是民间私人借贷者，通常是小商人或者小地主。

小说《儒林外史》有个叫作陈正公的小商人，因为贪图高利息开始私人放高利贷：一日，毛二胡子向陈正公道“我昨日听得一个朋友说，这里胭脂巷有一位中书秦老爹，要上北京补官，攒凑盘程，一时不得应手，情愿七扣的短票，借一千两银子。我想这是极稳的主子，又三个月内必还。老哥买丝余下的那一项，凑起来还有二百多两，何不秤出二百一十两借给他？三个月就拿回三百两，这不比做丝的利钱还大些？老哥如不见信，我另外写一张包管给你。他那中间人我都熟识，丝毫不得走作的。”陈正公依言借了出去。

到三个月上，毛二胡子替他把这一笔银子讨回，银色又足，平子又好，陈正公满心欢喜。又一日，毛二胡子向陈正公道“我昨日会见一个朋友，是个卖人参的客人。他说，国公府里徐九老爷有个表兄陈四老爷，拿了他斤把人参。而今他要回苏州去，陈四老爷bd.hhu2r.cn/94QOP一时银子不凑手，就托他情愿对扣借一百银子还他，限两个月拿二百银子取回纸笔。也是一宗极稳的道路。”陈正公又拿出一百银子，交与毛二胡子借出去。两个月讨回足足二百两，兑一兑还余了三钱，把个陈正公欢喜的要不得。

陈正公第一次放贷出210两银子，仅仅三个月后就收到90两利息，平均每月利率高达14%。第二次放贷出100两银子，仅仅两个月又收到100两利息，每月利息更是高达50%。

不过，高利润通常伴随着高风险，民间高利贷尤其如此，搞不好就是连本带利赔个精光。

万一借贷者逃走或者直接用合同诈骗，放贷者将一文不名。

我们就看看这个陈正公的下场，稍后他就被伪装成好朋友的诈骗犯毛二胡子耍了。

陈正公借给毛二胡子整整1000两银子，却遇到合同诈骗，无法通过法律手段收回本金，更别说得到利息。

对于普通人来说，陈正公等于一夜返贫，只能跳楼上吊。

此时，第三种借贷者就横空出世，就是有后台的黑社会分子。

陈正公对付诈骗犯毛二胡子的方法，是找到江湖好汉，或者说是黑社会头子凤四老爹帮忙。

凤四老爹通过暴力手段打砸，迫使毛二胡子还清欠款：凤四老爹两步做一步，闯进他看墙门，高声嚷道“姓毛的在家不在家？陈家的银子到底还不还？”那柜台里朝奉，正待出来答话，只见他两手扳着看墙门，把身子往后一挣，那垛看墙，就拉拉杂杂卸下半堵。秦二侉子正要进来看，几乎把头打了。那些朝奉和取当的看了，都目瞪一呆。凤四老爹转身走上厅来，背靠着他柜台外柱子，大叫道“你们要命的，快些走出去！”

说着，把两手背剪着，把身子一扭，那条柱子就离地歪在半边，那一架厅檐就塌了半个，砖头瓦片纷纷的打下来，灰土飞在半天里。还亏朝奉们跑的快，不曾伤了性命。那时，街上人听见里面倒的房子响，门口看的人都挤满了。毛二胡子见不是事，只得从里面走出来。凤四老爹一头的灰，越发精神抖抖，走进楼底下靠着他的庭柱。众人一齐上前软求。毛二胡子自认不是，情愿把这一笔帐，本利清还，只求凤四老爹不要动手。凤四老爹大笑道“谅你有多大的个巢窝，不够我一顿饭时都拆成平地！”

扯了这么多，郑屠其实就是第三种高利贷者。

宋明两代，朝廷明令禁止官员以及权贵集团放贷，唯恐他们利用手中的权力，残酷剥削老百姓，迫使他们走上绝路。

那么，国家最有钱的这群人，就甘愿放弃这个最赚钱的行业吗？

当然不会了。

这些权贵和官员有很多办法应对，通常会利用白手套（代言人）进行放贷。

白手套可不是什么正经商人，一定要是手握暴力的黑社会分子。

权贵和官员们可以通过手中合法权力，迫使借贷者还钱。

那么，白手套需要做的是，万一合法手段拿不回钱，就要用暴力的手段讨债。

对于权贵和官员来说，他们考虑到家族的名誉，一般不愿意亲自做暴力讨债的事情。

小说《红楼梦》中，王熙凤将手中的5000两以上银子的贾府公款，拿去放高利贷，每月坐收几百两银子的利息，中饱私囊。王熙凤是贵妇人，大门不出二门不迈，不可能亲自出面放贷，而是交给女仆旺儿媳妇负责。

同样道理，旺儿媳妇不可能自己去放贷，而是交给醉金刚倪二这种黑社会分子去放贷。

如果有人敢不还钱，王熙凤可以利用权贵家族的势力，通过官府的合法手段索要。

如果合法手段搞不定债主，就让倪二这种黑社会分子动用暴力手段。

这个倪二可不是等闲之辈，他曾放言“有什么不平的事，告诉我，我替你出气。这三街六巷，凭他是谁，有人得罪了我醉金刚倪二的街坊，管叫他人离家散！”

说来说去，郑屠就是倪二这种人。

郑屠很有可能是小种经略相公，或者相公手下某个重要将领的白手套。

经略安抚使是坐镇渭州的一方诸侯，手握数万兵马，又控制部分地方行政权，堪称土皇帝。不要说当地府尹（市长）不敢得罪经略安抚使，连高俅、蔡京、童贯这种顶级高官都要让他三分。

郑屠本人没什么了不起，但他的后台强硬至极，才敢狂言自己是镇关西。

由于涉足高利贷行业，郑屠和背后主子获得了极为丰厚的利润，压根不缺钱。

主子会给走狗郑屠可观的提成，比如收回1万两银子，就给郑屠提成2000两，这让郑屠快速成为暴发户。郑屠可以在渭州闹市区经营很大的肉铺，还可以出巨资购买金翠莲这种美女做小妾。

郑屠的真正的身份是放贷的黑社会分子，才可以驾轻就熟进行合同诈骗。无依无靠的金翠莲父女，哪里是郑屠这种专业人士的对手。

由于他是脚踩黑道放高利贷，郑屠才敢操刀去杀找茬的鲁智深。

无论郑屠如何财大气粗、穷凶极恶，他终究是背后权贵或者官员豢养的一条狗。

他不是孤傲的江湖好汉，反而会对背后的主子百般巴结，竭尽所能的讨好。

郑屠的主子恐怕不是小种经略相公，毕竟一方诸侯瞧不上放贷的小钱。郑屠主子很有可能是经略相公麾下某个身居要职的大将，一人之下万人之上的角色。

郑屠如此巴结鲁智深可不是惧怕他，自己的势力比鲁智深要强得多。

鲁智深此次是代表小种经略相公而来，郑屠的主子是相公的下属，自然不敢轻易得罪鲁智深。

有人胡说什么，鲁智深可以合理合法同郑屠交涉，郑屠应该会给面子，不要这三千贯，还会放金翠莲父女自由。

这纯属无稽之谈。

郑屠对鲁智深客气，只是因为鲁智深买肉是执行相公的命令。

人家说打狗也要看主人，郑屠怠慢鲁智深，等于是侮辱经略相公。

然而救助金翠莲父女是鲁智深自己的决定，绝不可能获得经略相公的支持。

因此，郑屠根本不会给鲁智深任何面子，不会对金翠莲事件有丝毫让步。

最好的结果就是，郑屠用好话委婉拒绝，差一点就是直接恶语相向，甚至大打出手。

大家不要小瞧郑屠这些古代放贷者，他们足以动摇国家的经济根基。

地主通过土地剥削老百姓，终究是有限的，最多将当年产出的大部分粮食收归己有。

而高利贷剥削老百姓则是无休无止的，大家都听过“利滚利”“九出十三归”。

以九出十三归为例，这种剥削程度相对较小的短期3个月借款，你借10元，实际上给你9元，三个月后归还的时候需要给13元。

这么一算，平均每个月的利息高达百分之十五，每年利息更是180%。

“九出十三归”在当时是高利贷的普遍现象，大部分当铺、钱庄的短期紧急借款都是这么算利息。

很多农民乃至小商人，是被放贷者搞到走投无路的地步，进而动摇了国家的统治基础。

北宋王安石改革，很重要的一条是青苗法。青苗法就是打击高利贷者，由国家以低廉利息借款给民众，避免大量农民和小商人因借贷而破产。

历朝历代的统治者都会打击高利贷者，今天我国法律认定借款年利息超过36%，就是非法经营罪或高利转贷罪，属于犯罪行为。

鲁智深不会不知道郑屠的真正身份，由此可见花和尚的正义无畏性格。

至于郑屠毕竟是一条狗而已，即便他的主人也不会重视他。郑屠这种白手套死了也就死了，再换一条狗即可。

所以，郑屠被打死后，鲁智深没有遭遇强力追捕，也比较容易的洗白了自己的身份。

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